El blog de Sergio Cortés

¡Quiero pagar más impuestos!

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Algunos ciudadanos comenzamos a apostar por la creación de lo que denomino: “Las Plataformas Disrruptivas”. Estas plataformas son las que proponen medidas aparentemente ilógicas con el único fin de plantear soluciones a situaciones a las que hemos llegado por la sucesiva aplicación del principio de los “paradigmas” (Entendiendo Paradigma, en este caso, como “verdad que no ha sido cuestionada, sino aceptada como verdad”)

Un ejemplo:

Voces de reconocido prestigio proponen una Plataforma nacional de ciudadanos que queremos pagar más impuestos. Suena raro pero, sigamos el siguiente silogismo: Los ciudadanos son cautivados por sus ayuntamientos a través de una sucesiva bajada de impuestos directos (no tanto de los indirectos), este proceso de “fiscalidad placebo” reduce al mínimo los pagos directos al fisco y aumenta los impuestos dirigidos al consumo ya que parece que duelen menos. Conclusión: Más contentos todos y más votos para los ayuntamientos. Pero claro, el silogismo continua. Los ayuntamientos necesitan financiarse. No tienen dinero y no pueden subir impuestos. De donde sale la financiación? obviamente de los procesos especulativos de urbanismo y recalificación de terrenos. Daño colateral: Corrupción política. Por si fuera poco, la “fiscalidad placebo” prescribe subir los impuestos en la compra-venta de inmuebles para aprovechar el gancho. Silogismo resuelto: Pagar menos impuestos implica sobre explotación urbanística, especulación, corrupción y no sostenibilidad del sistema ambiental y económico. Ergo: Queremos pagar más impuestos.

Otro ejemplo:

Algunos hemos propuesto la Plataforma mundial de usuarios de avión con riesgo. No nos importa asumir un descenso de la seguridad en los aviones con tal de poder al menos montar tranquilos y sin tener que quitarnos los zapatos en el arco o beber compulsivamente el peligroso artefacto que es una lata de cola de más de 100ml. Silogismo: el aumento de la seguridad en los aviones provoca un claro aumento en la sensación de riesgo. Los gobiernos utilizan su patente como protectores nuestros para hacernos creer que estamos ante una situación de amenaza. Las compañías aéreas suben sus precios alegando costes de seguridad. Son excusas suficientes para atacar países inocentes en nombre de la paz mundial, subir los precios del petróleo y fomentar ataques en medios aún más masivos como son el tren o los lugares públicos. Silogismo resuelto: Asumir las medidas de seguridad en los aviones favorece la guerra, la hegemonía de EEUU y provoca un mayor riesgo en general en el planeta. Ergo: Quiero ir con riesgo en los aviones. Si me toca me toca. Proponemos que haya aviones “con riesgo” y “sin riesgo” que cada uno elija.

Y así más y más “Plataformas Disrruptivas”: los arquitectos que no quieran construir, los ecologistas industriales, etc etc... En ellas está la oportunidad de resolver los silogismos.

Yo de momento lo que tengo claro es, efectivamente, que prefiero pagar más impuestos.

El retroprogresismo.

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Efectivamente, todo va demasiado deprisa. La mayoria de las veces pensamos en la globalización como el proceso a través del cual se acortan los espacios y los tiempos.

Esto no es más que una revelación de lo que a veces he descrito como "La velocidad atemporal" y que es la derivada del espacio respecto del no-tiempo. Manuel Castells nos habla del concepto de tiempo atemporal como aquel mediante el cual las nuevas tecnologías nos llevan inevitablemente a la compactación de los procesos: El capital, es más rentable cuantas más veces por minuto lo movemos, las comunicaciones aportan valor en la media en que son en tiempo real. En fin, un mundo que progresa mediante una red en el no-espacio y en el no-tiempo.

¿Poco podemos hacer? Las expectativas son complicadas. La evocación a un cierto retroprogresismo como manera avanzar con la conciliación del origen. Retroprogresismo es la aspiración a poder contribuir al avance salvaguardando los principios que nos han ido guiando. No es fácil. Cuando uno intenta poner en práctica este concepto, rápidamente se ve tentado por el aforismo "cualquier tiempo pasado fue mejor". No hablamos de esto. Hablamos de poder conciliar el pasado con el futuro, Desarrollar en el presente un lazo de unión entre ambos.

A veces, tengo la sensación de que la globalización más que acortar distancias y tiempos, además efectivamente rompe el enlace y la continuidad del este soporte espacio-tiempo. El retroprogresismo es una herramienta de enlace. La plataforma de la continuidad. Lo entiendo como el espejo retrovisor que nos ayuda a circular hacia adelante.

Lo retro agrada, lo progre también. Generemos el lazo.

Tenim Criteri

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Criteri es una iniciativa de carácter intelectual que fomenta y potencia los valores de Cataluña y sus personas. De todos es sabido que yo no he nacido en este país, pero eso no me impide haber desarrollado un fuerte compromiso con el lugar donde vivo. En efecto, considero que en este sitio es donde quiero pasar el resto de mi vida. Cómo decía Adolfo Aristarain en su película “Un lugar en el Mundo”: Todos tenemos un lugar en el mundo y es nuestro deber encontrarlo.

Iniciativas como esta, pueden hacernos entender, desde nuestra propia equidistancia, la realidad de un legítimo sentimiento de pueblo. Efectivamente, Tener opinión no es suficiente. Es necesario tener criterio para poder entender esta realidad que nos ha tocado vivir.

Criteri no es imparcial, tiene ideas, ideales. Es sólo una visión sesgada más de esta sociedad. En Cataluña, por fortuna, existe la pluralidad de la opinión y esta sociedad puede verse desde muchas caras. Ésta sólo es una de ellas. Probablemente no sea la mia, pero la verdad, que desde un catalán venido de fuera, encuentro que es muy necesario que fuera se conozcan este tipo de iniciativas. La información, es sólo un paso más para llegar al criterio.

El eterno dilema

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Ayer José Angel Mañas publicaba una columna en El País muy interesante titulada “Ecological way of life”. El artículo exponía brillantemente las dudas que se generan cuando nos enfrentamos a la paradoja entre un cambio climático innegable y los parámetros que rigen nuestra economía. Lejos de una demagogia fácil, se nos presenta el dilema real entre ser un “buen ciudadano” (ecológico, ético, sostenible, etc)… y nuestro compromiso capitalista con el consumo masivo y el desarrollo económico basado en el crecimiento y el bienestar.

Efectivamente, está muy bien reducir las emisiones de CO2, por ejemplo, pero no olvidemos que reducir las emisiones implica, también por ejemplo, descenso en la venta de coches, cierre de concesionarios, talleres, menos desplazamientos, pérdida de empleo y finalmente siguiendo con la cadena: menos consumo y ahorro.. Conclusión: Menos crecimiento y la palabra prohibida en la sociedad moderna: “CRISIS ECONÓMICA”. Por no hablar otros fantasmas como ruptura de la burbuja inmobiliaria, cierre de la fabrica de Martorell y un largo etc. Por tanto, cuidar el medio ambiente sí, pero, ¿Aceptaremos cerrar fábricas o que nuestro IPC no crezca por encima del 3% y al final del año todos nos demos una palmadita en la espalda?

El dilema está presentado. La solución no puede ser fácil. Volver a los inicios de la globalización no es la respuesta. Obtener modelos nuevos, romper paradigmas y aspirar a la nueva era de la Democracia Civil donde por encima de los grupos de poder están las voluntades de las personas puede ser el camino. Dicho de otro modo: “El consumo y la ética limitante.”

Yo soy optimista. En estos casos, me viene a la cabeza siempre el aforismo que responde a la pregunta: Dado que es un bien finito ¿Cuándo se acabará el petróleo del mundo?, de la siguiente manera “Nunca. Ya que el propio ecosistema de la oferta-demanda hará que a medida que quedé muy poco, el precio tenderá a infinito. Por lo que la última gota de petróleo no se acabará porque no habrá nadie que pueda comprarla”.

En efecto, el colapso del sistema capitalista no llegará, porque el propio sistema generará la respuesta ante un punto de no retorno inminente fijado por el Choque Ecológico. Y es esta, la verdadera diferencia de este proceso de globalización y capitalismo voraz frente a otros vividos en el pasado.

La extraña sensación

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Lo inesperado de la situación no era pensar que aquello no podía suceder. Ni siquiera que aquella mañana fuera como todas las demás. Manuel se había levantado dispuesto a recorrer sus mismas dudas, como casi siempre. Había desconectado la cafetera a medio hacer para evitar llegar tarde. En el periódico las noticias de la bolsa, los últimos escándalos de violencia de género, las elecciones. “Lo de siempre”: dijo.

Aquella mañana sacó el coche del garaje sin ni siquiera pensar. Puso la radio, la emisora de siempre. Llegó antes de lo habitual (No lo podía creer) Se sentó en su despacho donde Laura le dejó la noche antes los informes de las primeras reuniones. Tenían un post-it que decía: “Llegaré tarde. Tengo médico con el niño”.

María entró, sin llamar. Podía recordarlo. Un tren había estallado en atocha. También parecía que había más artefactos y más trenes afectados en otras partes. Confusión. Pronto todos asumieron que Laura no iba a llegar aquella mañana. El móvil desconectado. Su silla vacía. El niño que nunca llegó a visitar a su médico.
Tres años después, Manuel de nuevo tomó el café medio aguado, puso la radio: el circo, los políticos, la extraña trama de las mochilas, los ácidos y las relaciones con ETA. Volvíamos al punto de partida. Manuel llegaba a su oficina un día más. El juicio no iba con él. Poco le importaba. Entonces, le entró de nuevo esa extraña sensación: Estaba cansado. Después de todo, nada había cambiado. Bueno, algo sí, Laura ya nunca más iba a estar allí, tampoco su hijo.

Arco y las verdades morales

Esta semana se está llevando a cabo en Madrid la feria de arte comtemporaneo ARCO. Este año, la feria propone un acercamiento al arte de Corea a través de la visión de una serie de artistas que nos demuestran que es posible conjugar los criterios más zen de la cultura oriental con las nuevas dinámicas del establishment del arte de gran consumo y la cultura de masas.

No es menos cierto que por estas fechas, cada año, una oleada de noticias, impactos, alertas, reportajes y ruidos mediáticos nos llegan a nuestro "infosistema" procedentes de este mundo del arte que se nos presenta como un neonato a punto de iniciar una prometedora trayectoria y como uno de los principales mercados de este país. En efecto, el mercado del arte español, se sitúa en tercer lugar en potencial inversor detrás del inmobiliario y la bolsa y todos los analístas lo consideran como un mercado en auge y emergente. Ahora bien, si esto es así, cómo es posible que sólo nos acordemos del mercado del arte en este país cuando comienza ARCO? Bien, la respuesta es sencilla, "el arte de comprar arte" no es fácil, eso es claro, pero tampoco lo es la propia cultura del arte que tenemos. A nadie la extraña gastarse en unas vacaciones a Canarias 800 euros para visitar un mágnifico hotel ressort. Al contrario, la cosa cambia cuando hablamos de comprar una pequeña obra de algún artista con proyección.
El activo moral por encima del activo estético. una verdad verdadera.
Quizá, alguna vez más al año, sólo alguna, no muchas, sería interesante entender el arte como un mercado cercano, lejos de Crhisties, Sotheby's o Picassos y Renoirs.
Quizá los propios medios deberian contribuir a ello y no sólo a la gran fiesta mediática.
La verdad moral acecha: el arte es un mercado o el mercado buscca el arte?

El Socialismo afectivo: Hacia la nueva economía de la felicidad.

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Me confieso practicante del “Socialismo Afectivo”. Sí, por qué no decirlo. Después de muchas vueltas, he llegado a la conclusión de que, en términos exclusivamente intangibles, las antiguas luchas de clases, los movimientos por la libertad o las aspiraciones de igualdad que nuestros antepasados han llevado a cabo, se están convirtiendo, cada vez más en un camino hacia la identificación de lo social como un entorno afectivo. Un lugar donde las emociones y los sentimientos aspiran a lo que algunos autores llaman la Economía de la Felicidad y que, probablemente, dará lugar en este nuevo siglo al desarrollo de un entramado empírico y del nacimiento de una Ciencia de la Felicidad.


En efecto, practicar el Socialismo Afectivo implica compartir, a través de una estrecha relación con el entorno, los valores universales de la igualdad, la solidaridad y la democracia. El Socialismo Afectivo interpreta la economía como un medio para el desarrollo personal en términos de intelectualidad, afecto y conciliación con el escenario propio donde nos vemos obligados a vivir y no únicamente como un juego de generación de riqueza que aumenta las diferencias sociales hasta el límite. En la nueva economía de la Felicidad, el motor último de los actos y actividades que realizamos en nuestra vida y en nuestro trabajo es la búsqueda del equilibrio emocional.


Dicha circunstancia genera dos grandes retos de futuro que nos ha de permitir gestionar este nuevo escenario de la abundancia en el que las cosas están en permanente deflación. Estos dos retos son: La democracia afectiva y la solución de la paradoja del siglo XXI que describe perfectamente Alfons Cornella: “El hombre tendrá que resolver la paradoja entre una sociedad cada vez más individual y aislada y la cada vez mayor dependencia de establecer redes profesionales y afectivas”


Efectivamente, la búsqueda del Socialismo afectivo, permite recurrir a lo esencial a través de la felicidad, la sensibilidad mediante la creatividad y lo sencillo. El Socialismo afectivo no sabe de partidos. Puede que sea la solución.